一代儒宗傲風(fēng)骨
我總以為，閱讀馬一浮，便是在閱讀與人有關(guān)的文化積淀、史學(xué)蘊(yùn)藏、哲學(xué)寓意，便是在用力汲取著他提供給我們的血養(yǎng)和精魂。因為在他造就的學(xué)問高地和人格屋脊，我們獲取了一種蘊(yùn)藏于母土深處的偉大力量，完成了一次情感的淪陷與精神的升華。
被公認(rèn)為“現(xiàn)代新儒家三圣”之一的馬一浮，孩提時就嶄露頭角。他8歲開始讀《楚辭》和《昭明文選》，并學(xué)作詩。戊戌年（1898年），15歲的馬一浮參加了紹興府學(xué)宮院試，并與周樹人、周作人兄弟等同中秀才，而馬一浮名列榜首。不久，他只身來到杭城，開始了他潛心國學(xué)和西學(xué)研究的“萬里之行”。
馬一浮雖以中學(xué)為基礎(chǔ)，但也并包西學(xué)，不排斥西方文明。1902年，馬一浮與謝無量同赴上海學(xué)習(xí)外文，后又結(jié)識廣西的馬君武。為從學(xué)術(shù)上喚醒民族，振興中華，3人共創(chuàng)《二十世紀(jì)翻譯世界》雜志，翻譯介紹斯賓塞等的西方文學(xué)、哲學(xué)。
馬一浮之所以能夠探常人所未探，且每每學(xué)有所得、研有所成，屢創(chuàng)屢新，只緣于他精通外文，因而襟懷開放，兼容并包；只緣于他學(xué)貫中西，故左右逢源、舉一反三。難怪與其有過交往的人，莫不敬仰嘆服！熊十力在80多年前的《時事新報》“學(xué)燈”上撰文，深為馬一浮淡于名利不求聞達(dá)“深窺百家之奧而世人莫知其姓名”惋惜。豐子愷則在60多年前的《緣緣堂隨筆》中將馬一浮一下子稱為顏子，一下子稱為當(dāng)代孔子，說“無論什么問題，關(guān)于世間或出世間的，馬先生都有最高最遠(yuǎn)最原本的見解。他引證古人的書，無論什么書，都背誦出原文來……先生所能背的書，有的我連書名都沒聽說過?！?br />
馬一浮學(xué)問的博大精深，讓人仰慕。1912年，民國臨時政府成立，蔡元培任教育總長，他想物色一位德才兼?zhèn)涞牡昧χ譃榻逃康拿貢L，就想到了馬一浮。馬一浮對蔡元培的學(xué)問與人品也很敬重，接到邀請書后，立即北上赴任。但他畢竟是一介書生，對官場一套應(yīng)酬不適應(yīng)，兩周以后即以“我不會做官，還是回西湖”辭。1916年，蔡元培任北大校長后，又請馬一浮去北大任文科學(xué)長，他也以“古聞來學(xué)，未聞往教”辭。直到1938年浙江大學(xué)從杭州西遷江西泰和，竺可楨校長再次邀請馬一浮以大師身份到浙江大學(xué)講學(xué)，馬一浮出于保衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化抵御漢奸文化、異族文化侵略，才到浙江大學(xué)舉辦國學(xué)講座，并隨浙大流亡廣西宜山。
1938年，對馬一浮仰慕已久的蔣介石聽說久隱西湖的馬一浮應(yīng)竺可楨兩次登門之邀，到流亡中的浙江大學(xué)講學(xué)，便在重慶會晤宴請了馬一浮，除向馬一浮請益外，還特令教育部長陳立夫延請馬一浮出山，弘揚(yáng)民族文化，在四川樂山縣烏尤山創(chuàng)辦書院（此書院按馬一浮意見取名為復(fù)性書院，不受政府制約，自由講學(xué)）。其時，馬一浮親擬并提出“主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進(jìn)德之要”四條學(xué)規(guī)。書院創(chuàng)辦時間不長，卻蜚聲海內(nèi)，慕名求學(xué)者多達(dá)800余人。一時間，烏尤山下書聲瑯瑯，弦歌四起。
風(fēng)骨傲岸、氣節(jié)凜然的馬一浮，其愛憎之分明，實難能可貴。1907年7月15日，年僅33歲的革命黨人秋瑾在紹興軒亭口英勇就義。馬一浮聞訊后，滿懷憂憤，即賦排律《悲秋四十韻》長詩贊揚(yáng)秋瑾，“終古軒亭恨，崇朝皖群謀”，為秋瑾犧牲悲憤不已。辛亥革命勝利后，浙人改葬徐錫麟遺骸于杭州西湖孤山腳下，馬一浮又自告奮勇地為徐錫麟撰寫《徐君烈士墓表》。
學(xué)高為師，身正為范。馬一浮的才識、德望，自讓人折服，也為黨和國家器重。解放初，中國共產(chǎn)黨在北京籌備召開第一屆全國政協(xié)會議，周恩來派時任上海市市長的陳毅先去拜訪，于是就有了1952年陳毅的蔣莊之行。1954年起，馬一浮任歷屆全國政協(xié)特邀委員。1964年初冬，馬一浮先生到北京參加全國政協(xié)會議。會議結(jié)束后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在中南海懷仁堂接見并宴請一部分民主人士，馬一浮進(jìn)入懷仁堂時，毛澤東主席和周恩來總理親自站在門口迎接，周恩來介紹后，毛澤東與馬一浮緊緊握手，連聲說：“久仰大名！久仰大名！”后來，周恩來、陳毅與馬一浮又有過幾次接觸，從各方面關(guān)心馬一浮的生活。受此殊遇，馬一浮卻從不向外人夸耀。
馬一浮先生是1967年6月2日離開人世的，后被葬于杭州南山公墓。人雖逝，但豐厚的著述猶存。身后他留下了《爾雅臺答問》、《詩教緒論》、《論語大義》、《禮教緒論》、《洪范約義》、《教經(jīng)大義》、《老子經(jīng)》、《希言（附易義）》、《蠲戲齋詩編年集》、《蘇林詞勝》和復(fù)性書院講錄等幾十種著作。想一想吧，如果沒有馬一浮的這些著作，中國文化史上的許多重要側(cè)面終將杳無可尋。每一件作品都熔鑄成永遠(yuǎn)的生命，那一個個文字恍若一個個生靈閃著點點智慧之火，傳導(dǎo)出歷史腳步的轟鳴。在歲月的流逝中，馬一浮的著作，深藏一種懾魄的力量，一種神秘的韻律，像一雙雙幽幽的眼睛與你對視，讓你不由得怦然心動，誦讀馬一浮的著作，我們便是在找尋自己的先輩，自己的故鄉(xiāng)，自己的歷史。難怪梁漱溟先生在唁電中曰：“千年國粹，一代儒宗?！?br />
60多年前馬一浮宣稱他弘揚(yáng)儒學(xué)的目的，“亦不是狹義的保存國粹，單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神，而是要使此種文化普遍的及于全人類，常新全人類習(xí)氣上之流失，而發(fā)其本然之善，全其性能之真”，因而“世界一切文化最后之歸宿，必歸于六藝。而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者，中國也”。馬一浮雖已逝去，但其弘揚(yáng)儒學(xué)的宗旨及其預(yù)期，而今已經(jīng)有了豐碩的成果，單在世界范圍內(nèi)，就已經(jīng)啟動210所孔子學(xué)院，分布在64個國家和地區(qū)。與其說，建立孔子學(xué)院是為了興起“漢語熱”，倒不如說是為了讓全世界看到古老儒家文化散發(fā)的深厚魅力。現(xiàn)代儒學(xué)研究已經(jīng)證實，儒家思想資源在包括日本在內(nèi)的一些東亞和東南亞國家及地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了創(chuàng)造性作用，并在世界政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。若馬一浮地下有知，能不欣慰乎？
（作者系中國作協(xié)會員。工作單位：上虞市政協(xié)）
轉(zhuǎn)載來源：2010年8月11日《紹興日報》
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